 | | | Хуй пизде
Буй в звезде
Нету слов
Бой часов
5,2,3,4,6 -19,46 |
|
| | | Здравствуйте. Я предлагаю размещение ваших рекламных сообщений на досках, гестах и форумах следующих видов (phpBB и PHP-Nuke любых модификаций,
yaBB, VBulletin, Invision Power Board, IconBoard, UltimateBB, exBB, phorum.org, wiki, разнообразные виды досок обьявлений
а также "самописные" движки)
По сравнению с другими сервисами мой уникален тем что ваши сообщения будут размещаться не по "засранным" извините за выражение форумам
на которые рассылают почти все любые бесплатные и дешевые скрипты, а по ресурсам, в том числе и порталлах в разделе новости, на которых стоят любые виды защиты от автоматической регистрации. Такие, как:
- Защита при помощи пиктокода (тикетов) типа "Введите число, которое видите".
- Защита при помощи активации по e-mail.
- Защита при помощи некоторых Java-скриптов.
По вашему желанию возможна система вариаций, с помощью которой можно сделать так, чтобы из 10000 размещенных обьявлений не было ни одного похожего, но смысл оставался одним и тем же. Это помогает сделать значительный разброс по ключевым запросам (для поисковой оптимизации) и исключить фильтрацию поисковиками одинаковых вариантов.
Если на форуме несколько разделов, то сообщение помещается в наиболее нужный раздел, а если такого нет - то в оффтоп, флейм и т.п, если и таковых нет то в наиболее посещаемый раздел.
Есть возможность использования BB-кода (если он не поддерживается ресурсом то будет преобразован в HTML код)
После рассылки вам будет предоставлен подробный отчёт с точными ссылками на размещенные обьявления.
Еще мой сервис уникален ценами, попробуйте найдите дешевле =)
Рассылка объявлений на 1000 форумов. 10$
Рассылка объявлений на 2000 форумов. 20$
Рассылка объявлений на 4000 форумов. 40$
Рассылка объявлений на 6000 форумов. 60$
Рассылка объявлений на 8000 форумов. 80$
Рассылка объявлений на 10000 форумов. 100$
Сейчас в моей базе 28000 рускоязычных форумов, 58000 англоязычных форумов, 3000 досок и гест -базы постоянно пополняются
работаю с собственного выделенного сервака с 100 мегабит/сек каналом
для клиентов круглосуточный саппорт по тел.
Используя мой сервис, Вы убиваете сразу двух зайцев:
Повышаете прямую посещаемость с объявлений на форумах (в базе программы включены СВЕРХПОСЕЩАЕМЫЕ порталы и форумы)
Повышаете позиции Вашего сайта в поисковых системах по нужным ключевым словам
После рассылки на 10к + 1к досок, форумов, etc трафик вырос на 70% гдето 6-7к уников в сутки.
Поисковых ботов стало заходить гораздо больше вплоть до экзотических.
Вообщем кто понимает выгоду от этого сервиса тот воспользуеться данными услугами.
ася*4*7*9*8*3*8*0
готов сделать рассылку мемберам форума имеющим больше 150 сообщений без предоплаты
по запросу предоставлю вайты
особо недоверчивые могут оплачивать с кодом протекции.
рассмотрю любые варианты, работа через гаранта и др.
так же осуществляю рассылки по icq
заказы отправлять только в=>ася*4*7*9*8*3*8*0
|
|
| | | [b]Грузоперевозки - Хундай
Для перевозки личных вещей , бытовой техники.
пианино, офисных или квартирных переездов
рекомендуем Вам использовать автомобили Хундай.
Для перевозки грузов до 4.2 метра высота 1,85 ширина180 и весом
до 2.5 тонн
Объем кузова у данных автомобилей 18.5 куб.м.
. Получить консультацию и заказать Хундай Вы можете по телефону:
8 (926) 784-02-59
Цены 4 +1 =1600руб
[/b]
|
|
| | | Компания "АКСА-М" работает на рынке Украины в сфере услуг более 10 лет. Мы предоставляем такие услуги: организация (конференций, выставок, семинаров,вечеринок, размещения), предоставляем услуги (прачечной, сухой чистки, химчистки, шитья и декор штор).
Company "AKCA-M" works on the market of Ukraine in sphere of services for more than 10 years. Company "AKCA-M" offers such services in the organization of: conferences, exhibition, seminars, parties, accommodations, laundry, dry-cleaning, sewing and decor of blinds.
|
|
| | | Почти 35000 абонентов стали победителями и получили подарки. Главными победителями прошлого месяца (август, 2006) стала Евгения Горная. В торжественной обстановке был вручен главный приз - автомобиль Ваз2110.
Потрать 5 минут, выиграй машину, ноутбук, единицы на ваш телефон и много других призов.
SMS'achka конкурс спонсируется компанией SIBIUS MOBIL совместно с газетой КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА (ЗАО ИД «Комсомольская правда») и компанией ЗАО «Мобиком Россия».
Розыгрыш призов проходит каждые 24 часа, выбор победителей делает главный компьютер, под руководством жури и представителей SMSachka.ru Побеждает каждый второй номер, вопрос лишь в том, что за выигрыш вам выпадет.
Сайт проекта: smsachka.ru
|
|
| | | Почти 35000 абонентов стали победителями и получили подарки. Главными победителями прошлого месяца (август, 2006) стала Евгения Горная. В торжественной обстановке был вручен главный приз - автомобиль Ваз2110.
Потрать 5 минут, выиграй машину, ноутбук, единицы на ваш телефон и много других призов.
SMS'achka конкурс спонсируется компанией SIBIUS MOBIL совместно с газетой КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА (ЗАО ИД «Комсомольская правда») и компанией ЗАО «Мобиком Россия».
Розыгрыш призов проходит каждые 24 часа, выбор победителей делает главный компьютер, под руководством жури и представителей SMSachka.ru Побеждает каждый второй номер, вопрос лишь в том, что за выигрыш вам выпадет.
Сайт проекта: smsachka.ru
|
|
| | | Почти 35000 абонентов стали победителями и получили подарки. Главными победителями прошлого месяца (август, 2006) стала Евгения Горная. В торжественной обстановке был вручен главный приз - автомобиль Ваз2110.
Потрать 5 минут, выиграй машину, ноутбук, единицы на ваш телефон и много других призов.
SMS'achka конкурс спонсируется компанией SIBIUS MOBIL совместно с газетой КОМСОМОЛЬСКАЯ ПРАВДА (ЗАО ИД «Комсомольская правда») и компанией ЗАО «Мобиком Россия».
Розыгрыш призов проходит каждые 24 часа, выбор победителей делает главный компьютер, под руководством жури и представителей SMSachka.ru Побеждает каждый второй номер, вопрос лишь в том, что за выигрыш вам выпадет.
Сайт проекта: smsachka.ru
|
|
| | | 482983 tes te tes 482983
tes te tes 482983
tes te tes 482983
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | Аналитический центр "FXcenter" - Торговые системы, обучение, торговые сигналы, аналитика,
доверительное управление капиталом на внебиржевом валютном рынке Forex
|
|
| | | ГРУЗОВОЕ ТАКСИ, ОТВЕЗЕМ И ПРИВИЗЕМ, от картошки до бетоноблоков.
Грузоперевозки. Газель, Зил, Бычок, Камаз, Маз.
Транспортные услуги по Москве и области.
Газель - тент, фургон, удлинённая
Бычок - тент, фургон.
Зил - фургон, изотерм
Камаз, Маз - тент, фургон
Пирамида -Газель, Бычок. Любые машины с пропуском в центр (садовое кольцо).
Подача машин в любой район Москвы, в любое время, без выходных.
Возможность страховки груза.
(495) 725 13 13 \509-41-68
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | Только регистрация Только регистрация Только регистрация Только регистрация Только регистрация Только регистрация Только регистрация Только регистрация Только регистрация
Только регистрация Только регистрация Только регистрация
Только регистрация Только регистрация Только регистрация
|
|
| | | Подскажите, как и по каким параметрам купить матрас
Необходимо купить ортопедические матрацы.
Разнообразие типов матрацев и разброс цен на них убивает. Каждый кулик хвалит свое болото, завлекая новомодными "свойствами".
Не могу определиться, как и по каким параметрам купить.
Может кто-то сталкивался.
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | Никто не знает, как и по каким параметрам купить ортопедические матрацы
Необходимо приобрести ортопедический матрац.
Многообразие типов матрасов и разброс цен на них убивает. Каждый кулик хвалит свое болото, завлекая новомодными "штучками".
Не могу определиться, как и по каким параметрам выбрать.
Может кто-то имеет опыт.
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | [b]Скупаем постоянно Немецкий FTP, либо SHELL от 500 уников в сутки.
Дорого[/b]
Стучите в ICQ 211368587
|
|
| | | Если вам надо быстро построить любое здание в короткие сроки, чтобы было красиво и надежно - Вам просто необходимыОгнестойкие стеновые и кровельные сэндвич панели с повышенной звуко и
теплоизоляцией, универсальный материал для быстрой качественной постройки любых
сооружений. Мы являемся крупнейшим поставщиком панелей по всей России, все панели
сертифицированы и прошли испытания, изготавливаются на оборудовании оснащенным
компьютерным управлением, используем импортные высококачественные
составляющие. Богатейший выбор цвета и металла западных и отечественных
производителей. Расчет бесплатно. Доставка, монтаж и комплектация необходимыми
доборными элементами по первому требованию заказчика!тел:(495)4902055,7621957,9917874
|
|
| | | Добрый день всем!! Прошу прощения, если не тот раздел. Господа, проблема с выбором инструмента для музшколы! Хочу приобрести более менее российскую акустическую гитару для обучения. В местном магазине ничего подходящего нет. Может, кто знает, где в инете можно приобрести этот инструмент?
|
|
| | | Аналитический центр "FXcenter" - Торговые системы, обучение, торговые сигналы, аналитика,
доверительное управление капиталом на внебиржевом валютном рынке Forex
|
|
| | | Дамп бд каталога сайтов scanerlink, идеально подходит при создании нового каталога сайтов. в каталоге 9000 сайтов. Заливаете этот дамп (дампер в комплекте поставки) в свою бд mysql которую вы создали для каталога scanerlink. Всем админам сайтов из этого каталога отправляется письма с просьбой установить ссылку на вас, по статистике 10 процентов админов ставят ссылки сразу же, остальные позже. Сам php скрипт scanerlink бесплатный.
ICQ: 817865
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | Tihomirov Alexey gipsy 333-503-336 лох и кидала
Tihomirov Alexey gipsy 333-503-336 лох и кидала
Tihomirov Alexey gipsy 333-503-336 лох и кидала
|
|
| | | фываывафыва
ывфаываффыва
ыфваывфаывфа
ываффываывфа
|
|
| | | Харитончик Максим Леонидович ИП, агент по продаже металлопроката вагонные поставки Арматуры А3 (35ГС,А500,25Г2С), проволоки ВР-1.
Комплектация объектов монолитного домостроения.
|
|
| | | Производство и продажа ТОРГОВОГО ОБОРУДОВАНИЯ, складского оборудования и эксклюзивной мебели из алюминия, пластика, стекла и зеркал. Готовые и изготовление на заказ.
В г. Москва
- Киоски
- витрины из алюминиевого профиля,
- стеллажи для склада: стандартные и на заказ
- прилавки
- зеркальные потолки, стены и полки.
- эксклюзивная мебель: стеклянные столы, стеклянные подставки под телевизоры, выставочное оборудование
сервисное обслуживание: любые виды доставки в регионы, монтажные и демонтажные работы.
Тел: (495) 5053079
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | Народ, помогите, очень нужно!
Заранее сори, если это оффтоп.
Мне 19, я работаю в сфере услуг. Не урод, спортом занимаюсь (хожу в зал). Ну и все такое. Это все мало кому интересно.
А интересно то, что у меня до сих пор нет своей девушки. Не знаю, никак не могу ни с кем толком познакомиться. Знакомые парни только и знают, что говорят про секс, типа, кто, когда и с кем, и сколько у кого было... А мне эти разговоры слушать противно. Я не понимаю, как можно просто, да простит меня модератор, получать кайф от животного секса, когда между мужчиной и женщиной нет любви.
Вот и скажите мне, уважаемые посетители форума, я идиот, или меня еще можно вылечить?
У кого-нибудь была настоящая ЛЮБОВЬ? Я-то вот верю, что познакомлюсь и полюблю ту единственную, за которую в огонь и в воду не страшно…
|
|
| | | сегодня я впервые ненавидел людей на сытый желудок. это новое и очень необычное чувство. |
|
| | | Hi
Welcom my site. Welcom please!
|
|
| | | ываываыаыа
ываываыва
ыаыаываыаыаыаыа
ываыаываываыа
|
|
| | | Понравился ваш сайт,
очень много интересного нашла, даже и не знала что это есть в сети. И удобно. Вообще-то я недавно пользуюсь интернетом, подскажите пожалуйста - можно ли использовать поиск конкретно по вашему сайту?
Информации очень много и все странички перебирать устала :(
|
|
| | | Сделать Яндекс стартовой страницей Помощь Настройка
Зарегистрироваться Войти в почту
Конкурс учебных курсов. Прием заявок до 23 июля
Персональный поиск для вашего компьютера!
Новости
16:34
Христиане отмечают праздник Казанской иконы Божьей матери
Отказавшись приехать, Саакашвили лично оскорбил российского президента
Президент отстранил губернатора НАО «в связи с утратой доверия»
Чочиев: отставка Хаиндравы — звено в цепочке действий властей Грузии
Саммит СНГ: Саакашвили не разрешили заняться самопиаром
расширенный поиск
Пример: факультет журналистики МГУ
Везде Новости Маркет Адреса Словари Блоги Картинки Все службы…
Hi-Tech
компьютеры, интернет, мобильники
Работа
вакансии, трудоустройство
Учеба
вузы, рефераты, науки
Дом
семья, здоровье, красота
Развлечения
игры, юмор, знакомства, гороскопы
Спорт
футбол, хоккей, автоспорт
Культура
mp3, кино, фото, литература
Отдых
афиша, туризм, хобби
Маркет
подбор товаров, сравнение цен
Бизнес
финансы, недвижимость, реклама
Авто
продажа, запчасти, клубы
Сайты Воронежа
Города
Деньги
Директ
Игрушки
Карты
Каталог
Лента
Музыка
Народ
Открытки
Тариф
Новое: Новости в блогах — что обсуждают
Воронеж, пт, 21 июля
Погода
+19 ночью +11 завтра +19
Телепрограмма
14:40
Оперативный псевдоним-2. Россия
16:30
Детективы. Первый
16:40
Вести. Дежурная часть. Россия
Котировки
USD ЦБ 22.07 26,9122 ?0,0552
EUR ЦБ 22.07 34,0332 +0,0543
Дизайн —
Студия Артемия Лебедева Русская клавиатура
Company · Advertising
Версия для PDA Поиск по 1 058 914 756 веб-страницам
© 1997—2006 «Яндекс»
О компании · Статистика · Реклама
Работайте в Яндексе |
|
| | | ----------Энциклопедия катастроф и природных явлений----------
Причины возникновения цунами
Цунами возникает при движении морского дна. Существует несколько причин возникновения волн цунами. Свыше 99% волн цунами вызываются подводными землетрясениями. При землетрясении под водой образуется вертикальная трещина, и часть дна опускается. Дно внезапно перестает поддерживать столб воды, лежащий над ним. Поверхность воды приходит в колебательное движение по вертикали, стремясь вернуться к исходному уровню, - среднему уроню моря, - и порождает серию волн. Описываемое явление можно сравнить с тем, что происходит, если из дна ванны, наполненной водой, резко вытащить пробу: на мгновение участок дна как бы исчезает. Опирающаяся на него колонна воды проваливается, и на поверхности образуется яма. Затем, если вставить эту пробку на место, эта яма исчезает, но вода, устремившаяся к ней со всех сторон, чтобы ее заполнить, создает волнение. В глубоком океане масса такой потерявшей опору воды грома. Когда сброс дна прекращается, эта колонна находит себе новый, более низкий "пьедестал" и таким движением рождает волны с высотой, эквивалентной расстоянию, на которое переместилась эта колонна. Подвижка при землетрясениях имеет высоту обычно 50 см, но по площади огромна - десятки квадратных километров. Поэтому возбуждаемые волны имеют маленькую высоту и очень большую длину эти волны несут колоссальный запас энергии. Далеко не каждое подводное землетрясение сопровождается цунами. Цунамигенным (т.е. порождающим катастрофическую волну) может быть лишь землетрясение с неглубоко расположенным очагом. Сила подземного толчка, конечно, важна, но, чтобы вызвать цунами, толчок должен произвести сброс участков морского дна. Несколько упрощая, можно сказать так: если очаг землетрясения лежит неглубоко под дном океана (10-60кб), землетрясение обладает большой силой (более 7.8 по шкале Рихтера), то возникновение цунами почти совершенно неизбежно. Если магнитуда меньше 6, то вероятность цунами близка к нулю. Причиной возникновения цунами может быть оползень. Цунами такого типа возникают довольно редко. Широко известна волна, вызванная оползнем в заливе Литуйя на Аляске после сильного землетрясения в 10958 году. Высота волны достигла 600 м (это не опечатка).Другим источником цунами могут служить вулканические извержения. Крупные подводные извержения обладают таким же эффектом, что и землетрясения. При сильных вулканических взрывах образуются кальдеры, которые моментально заполняются водой, в результате чего возникает длинная и невысокая волна. Классический пример - цунами, образовавшееся после извержения Кракатау в 1883 году. Огромные цунами от вулкана Кракатау наблюдались в гаванях всего мира и уничтожили в общей сложности 5000 кораблей, погибло 36 тысяч человек. В наш век атомной энергии у человека в руках появилось средство вызывать по своему произволу сотрясения, раньше доступные лишь природе. В 1946 году США произвели в морской лагуне глубиной 60 м подводный атомный взрыв с тротиловым эквивалентом 20 тыс. тонн. Возникшая при этом волна на расстояние 300 м от взрыва поднялась на высоту 28.6 м, а в 6.5 км от эпицентра еще достигла 1.8 м. Эксперименты дали возможность установить, какой именно гребень бывает наибольшим, а какой - наименьшим. ПО этому поводу раньше возникало немало легенд: кто говорил об обязательном "девятом" вале, кто называл другие полу мистические цифры. В действительности же самой высокой и сильной чаще всего является одна из первых волн. И чем дальше от источника, как удалось установить, тем больший "порядковый номер" носит максимально высокий гребень. Нужно также сказать, что вред, связанный с атомными взрывами неизмеримо перевешивает положительные научные результаты, являющиеся лишь побочным продуктом. Теперь после заключения международного договора о запрещении атомных взрывов в атмосфере, космосе и водной среде, ни одна из сторон, подписавших этот договор, их уже не производит.
Заходите еще!
Автор сайта: Krigul Evgeniy.
Copyright © 2002 "Priroda" |
|
| | | буддизм корея
Буддизм является хорошо упорядоченной философской религией, проповедующей личное спасение через повторное рождение в бесконечном цикле реинкарнаций. История буддизма в Корее начинает свой отсчёт с 372 г., когда в государстве Когурё появился монах по имени Сундо, который прибыл из Китая династии Цзинь. Благодаря монаху Малананде в 384 г. буддизм пришёл и на землю Пэкче из китайского государства Восточная Цзинь. В государстве Силла буддизм получил распространение в середине 5 в. благодаря монаху Адо из государства Когурё. Буддизм, по-видимому, получил значительную поддержку правящих классов в Трёх государствах, поскольку он представлял собой подходящую духовную основу для системы управления, провозглашая Будду единственным объектом поклонения, а короля - единственным субъектом власти.
Благодаря покровительству королей было построено множество храмов и монастырей, а число верующих неуклонно росло. Начиная с 6 в., монахи и ремесленники ездили в Японию, увозя с собой священные тексты и предметы религиозного культа, и заложили там основу ранней буддийской культуры.
К 668 г., когда государство Силла объединило полуостров под своей властью, буддизм уже стал государственной религией, несмотря на то, что система управления была построена в соответствии с конфуцианскими идеями и догмами. В этот период буддизм пользовался особым покровительством при королевском дворе, что способствовало наивысшему расцвету буддийского искусства и храмовой архитектуры. Об этом свидетельствуют монастырь Пульгукса и другие реликвии в городе Кёнчжу, бывшем столицей государства Силла. Государственный культ буддизма начал приходить в упадок по мере того, как дворянство и знать погружались в роскошь. Позднее в буддизме появилась секта сон (дзэн), которая концентрирует мысли верующих на поиске вселенской истины через самосовершенствование, умеренность в жизни.
Правители последующей династии Корё ещё более активно покровительствовали буддизму. В эпоху Корё продолжался расцвет буддийского искусства и архитектуры при широкой поддержке аристократии. В этот период была создана "Трипитака Кореана". После того как в 1392 г. Ли Сон Ге, основатель династии Чосон, организовал мятеж и провозгласил себя королём, он попытался избавить систему управления от любого влияния буддизма и принял конфуцианство в качестве основополагающей идеологии для управления государством и кодекса морали. На протяжении пяти-векового правления династии Чосон, все попытки возродить буддизм встречали сильное сопротивление со стороны конфуцианских учёных и чиновников.
Когда в 1910 г. Япония аннексировала Чосон и установила колониальное правление, японцы попытались ассимилировать корейские буддийские секты с аналогичными японскими сектами. Однако такие попытки провалились и даже привели к возрождению интереса к местному буддизму среди корейцев. В течение нескольких последних десятилетий буддизм пережил своего рода возрождение, включая усилия по адаптации к переменам в современном обществе. В то время как большая часть монахов продолжают жить в горных районах, погружённые в самодисциплину и медитацию, некоторые из них идут в города, чтобы распространять свою религию. Множество монахов в университетах Республики Корея и за её пределами занимаются исследованиями в области теологии. Корейский сон-буддизм получил заметное распространение среди иностранцев, которые становятся последователями достопочтенных корейских монахов и проходят обучение в монастыре Сонванса в провинции Чолланамдо и центрах сон-буддизма в Сеуле и других крупных городах страны. |
|
| | | Я вполне отличаю враньё от реальности. Просто у меня свои критерии. И понятия...
:))))))) |
|
| | | На главную страницу сайта Статьи
Оглавление Библиография
Колдовство, знахарство, шаманизм
Большое место в сознании и поведении традиционного охотничье-собирательского общества занимает магия. Магия – это попытка человека навязать свою волю природе и другим людям. Магия может иметь как индивидуальный, так и коллективный характер, может служить отдельному человеку и группе людей. На самом элементарном уровне она продолжает, в иной форме, воздействие человека на природу посредством орудий труда, на других людей – посредством оружия. У магии тоже есть свои орудия – те или иные материальные объекты, обладающие магическими свойствами. Таким орудием может быть даже слово, заклинание, ибо в первобытном сознании слово потенциально насыщено действием. Магия – дальнейшее развитие человеческой целенаправленной орудийной деятельности. В то же время магия проистекает из внутренней, почти инстинктивной уверенности человека в своем духовном могуществе.
С инструментальностью магического акта связана, прежде всего, инициальная магия как простейший и, вероятно, древнейший вид вредоносной магии. Это – "простое подражание привычному действию охотника и воина, стремящегося поразить намеченную жертву".[1]
Магия не является самостоятельной формой религии. Магические представления и действия пронизывают собою первобытную религию во всех ее формах и проявлениях. Очень вероятно, что религия возникала в виде каких-то элементарных магических представлений и актов, но лишь на самом изначальном, самом примитивном уровне. В первобытном религиозном комплексе магия теснее всего связана с колдовством, знахарством и шаманизмом.
Религиозно-магическое поведение первобытного человека направлено на овладение многообразными силами мира.[2] Возможно, одно из древнейших свидетельств первобытной магии – неандертальское захоронение в пещере Шанидар (Ирак); древность его – около 60 тыс. лет. Исследование почвы на пыльцу растений показало, что члены группы, к которой принадлежал умерший, забросали его могилу охапками ярко окрашенных цветов. Некоторые из этих растений современные жители Ирака используют как лекарственные средства. Быть может, и неандертальцы знали, что цветы обладают целебными свойствами, и клали их в могилу, чтобы обеспечить охотнику силу и здоровье в загробной жизни.[3]
С первобытной охотничьей магией связаны, вероятно, некоторые памятники палеолитической пещерной живописи. По словам Г.Чайлда, "вера в причинную действенность нарисованного изображения раненого бизона не мешала охотникам наносить раны живому бизону".[4] Они рассматривали магию как столь же необходимое средство достижения цели, что и применение охотничьего оружия, как условие успешной охоты.
Согласно Б.Малиновскому, потребность в магии появляется лишь тогда, когда человек сталкивается с явлениями, перед которыми он бессилен. Там, где он способен справиться собственными рациональными усилиями, он обходится без магии.[5] В действительности люди обращаются к помощи так называемых сверхъестественных сил и средств не только в тех случаях, когда они убеждены в бесполезности "естественных", они обращаются к магии, когда им необходимо снять чувство беспокойства, неуверенности, страха. Архаическое общественное сознание имеет тенденцию не различать естественное и сверхъестественное, рациональное и магическое, причинность физическую и магическую. Продуцирующие, магические по своей сущности, обряды для этого сознания такой же необходимый труд, как и сама охота. Когда абориген-австралиец брал на охоту священную чурингу как магическое средство, обеспечивающее охотничью удачу, он рассматривал ее как орудие, способствующее успешной охоте не менее, чем копье и бумеранг.[6] Австралиец-мститель курдайча надевал специальную обувь из перьев, склеенных человеческой кровью, и крался к спящему врагу. Он мог бы просто заколоть его копьем, но он совершал ряд магических действий, и жертва заболевала и умирала – если не от колдовства, то от самовнушения: обувь курдайча оставляла следы.[7] Магия обладала для первобытного человека самостоятельной ценностью. Представление о том, что он прибегал к магии только тогда, когда чувствовал свое бессилие, когда не помогали рациональные средства, излишне рационализирует его мышление и поведение.
Б.Малиновский характеризует магию как "псевдонауку", имеющую дело с объективной закономерностью. Возможно, что принцип причинности и детерминизма присущ "магическому" сознанию не в меньшей степени, чем научному.[8] И наука, и магия основываются на одних и тех же умственных операциях, – утверждали Дж.Фрэзер и К.Леви-Строс. Из этого правильного постулата делается, однако, спорный вывод: "Вместо того, чтобы противопоставлять магию и науку, лучше рассматривать их как два параллельных метода познания".[9] Магия направлена не на теоретическое познание, а на достижение конкретных практических результатов. Проблема магии (как и первобытной религии вообще) не может решаться только на уровне мышления, как пытается решать ее Леви-Строс. Религиозно-магическая практика первобытного человека является такой же искусственной средой, поставленной им между собой и природой, как и его орудия, его техника, его производственная деятельность. Первобытный человек взаимодействует с природой, и религиозно-магическая практика – одна из форм активного воздействия на противостоящую, сопротивляющуюся природную среду. Потому-то многие его религиозные представления концентрируются вокруг образов культурных героев, демиургов, творцов, вобравших и отразивших активное, творческое начало в человеке. Свойства своего творческого ума, свою потребность в причинно-действенных связях первобытный человек переносит на окружающий его мир: "все, что существует, когда-то было создано". Ведь и он сам создает свой, человеческий мир.
И Дж.Фрэзер, и Э.Дюркгейм противопоставляли магию религии. По мнению последнего, религия всегда имеет свою общественную организацию – церковь. У аборигенов Австралии ею является орда или род, который совместно совершает тотемические обряды в общих интересах. Магия не имеет церкви, действия мага, полагал Дюркгейм, преследуют личные цели, в противоположность социально интегрирующей функции религии они имеют индивидуалистический характер.
Противопоставлять религию и магию в действительности нет оснований, в системе первобытной религии они составляют единый религиозно-магический комплекс. Подобно религии, магия тоже предполагает существование общества, имеет социальное происхождение.[10] Проблему соотношения магии и религии К.Леви-Строс выразил в следующих словах: "Хотя религия, в известном смысле, состоит в очеловечении естественных законов, а магия – в натурализации человеческих действий, так как последние предстают в ней так, как если бы они были подчинены физическому детерминизму, религия и магия не только не исключают друг друга, но и не являются последовательными стадиями эволюции. Антропоморфизм природы (из которого состоит религия) и физиоморфизм человека (под которым мы и понимаем магию) предполагают друг друга. Нет религии без магии, как нет магии хотя бы без каких-то признаков религии".[11]
Л.Уорнер стремился показать, что у аборигенов Австралии природа магической и религиозной практики по существу одна и та же, магия и религия действуют одинаково в интересах как индивидуума, так и всей группы. Уорнер имел в виду в первую очередь так называемую белую магию, характерным представителем которой является знахарь. Действия его нередко санкционированы обществом и направлены на осуществление тех же целей, которые в обществах, где нет знахарей или шаманов, достигаются коллективными обрядами под руководством религиозных лидеров (предупреждение болезней и несчастий, лечение больных и т.п.). Иное дело – действия и цели так называемого черного мага, колдуна; они имеют разрушительный характер и, как правило, вредят интересам группы в целом. Люди, которые обращаются за помощью к знахарю или осуществляют обряды под руководством религиозных лидеров, и составляют, по Уорнеру, тот коллектив, существование которого сближает магию с религией. Знахарь организует и направляет энергию коллектива в интересах человека, которому необходима помощь. Знахарю, как и шаману, потому и удается излечить больного, что общество верит в его способность сделать это. Заметим кстати, что если гипотеза Уорнера верна, она помогает понять, почему в более развитых обществах шаманство всегда отделено от "официальной" религии, если не враждебно ей – последняя видит в нем конкурента. Действия белого мага и религиозного лидера аналогичны по своей природе и эффективны, по мнению Уорнера, только если общество соучаствует в них. Да и могущество черного мага аналогично, по своей социальной природе, силе белого мага, различны лишь их цели.[12]
По мнению С.А.Токарева, человек, прибегающий к магии, "стремится достигнуть намеченной цели сам, не обращаясь к помощи каких-либо духов".[13] Более прав был А. ван Геннеп, утверждавший, что магия может быть либо связана, либо не связана с анимизмом.[14] Спорным представляется и нередко высказываемое утверждение, что магия, в отличие от религии, основана на вере в способность человека непосредственно воздействовать на природу и других людей, тогда как религия апеллирует к сверхъестественному вмешательству.[15] Само обращение к последнему нередко типологически родственно магическому действию или сливается с ним – вспомним хотя бы молитвенные мельницы буддистов. Персонализированное отношение к трансцендентному миру включает в себя и принудительные, по существу магические, приемы воздействия на него. Вообще магия существует чаще не сама по себе, а в тесном переплетении с другими формами религиозно-обрядовой деятельности и опосредована всем разнообразием религиозных представлений.
По словам С.А.Токарева, в качестве виновников вредоносной магии всегда фигурируют люди чужого племени, чужой общины.[16] Этому противоречат приводимые самим же Токаревым факты общественного расчленения и связанного с ним колдовства внутри первобытной общины[17]; действия колдуна могут быть направлены не только вне общины, но и внутрь ее. У аборигенов Австралии знахарь и колдун нередко объединялись в одном лице.[18] Австралийский знахарь-колдун – профессионал синкретического типа, характерный для архаической культуры. С этим явлением связана проблема психотерапии в практике знахарства, основанной на тех же психофизиологических механизмах, что и действие колдовства.
Дж.Грей еще в 1841 г. писал о необычайных способностях колдунов и их влиянии на аборигенов западной Австралии. Колдуны способны летать и оставаться невидимыми для всех, за исключением других таких же колдунов. Они убивают людей, подкрадываясь к ним ночью и поглощая их плоть. Они могут незаметно вложить в человека кусок кварца, и тот будет чувствовать постоянную боль. Только другой колдун способен извлечь камень из тела жертвы, "расколдовать" ее.[19] Все эти факты были позднее обнаружены в Австралии повсюду. Страх перед колдунами – из чужих племен и даже собственными – сохранялся в традиционных общинах аборигенов до недавнего времени. Читая, например, рассказ современного аборигена с Северной Территории о жизни его племени, мы погружаемся в атмосферу страха и порождаемой им взаимной отчужденности.[20] В свою очередь, разобщенность людей стимулирует веру в колдовство и увеличивает страх перед колдунами. Люди других племен – очень часто потенциальные враги. Но даже и в своем племени человека преследует страх пасть жертвой вредоносной магии. Психические приемы умерщвления действительных и мнимых врагов и, как противовес им, психотерапия – то и другое развито здесь настолько, что дает обширный материал для специальных исследований.[21]
Аборигены йолнгу приписывают вредоносной магии колдунов все случаи смерти, все болезни и несчастья. Естественной причиной – возрастом – объясняется только смерть глубоких стариков. В представлении аборигенов болезнь и смерть являются расплатой, прежде всего, за нарушение религиозных предписаний, святотатство, разглашение эзотерических знаний непосвященным. Даже если женщина или непосвященный мужчина увидят священные предметы, священный обряд, окажутся на запретной для них территории или съедят запретную для них пищу, они подлежат смерти. Такому же наказанию подлежит хищение ритуальных объектов, священных песен, мифов, изображений людьми из других групп. Колдовством наказывается и нарушение социальных норм.[22] И колдуны являются во всех этих случаях исполнителями некой высшей воли. Люди хотят знать не обстоятельства болезни или смерти, а их причину. Они не верят в случайность или в "судьбу". Они испытывают глубокую потребность в реализации некоего высшего, неотвратимого закона, и вера в колдовство помогает им удовлетворять эту потребность.
Архаическое общество сумело выжить и сохраниться на протяжении тысячелетий только благодаря тому, что разобщенности и страху оно противопоставило коллективизм, взаимопомощь, прочную и гибкую социальную структуру, обладающую большими адаптивными возможностями к любым вызовам природной или общественной среды.
Некоторые языки отражают различие двух видов колдовства, например, sorcery и witchcraft в английском языке. Возможно, что какой-то след такого различения сохранился в русских словах "колдовство" и "ведовство", "колдун" и "ведун", "колдунья" и "ведьма". У азанде, по словам Э.Эванс-Причарда, колдун-witch не совершает обрядов, не производит заклинаний или заговоров, не прибегает к снадобьям. Его действие по своей природе чисто психическое. Колдун-sorcerer прибегает к помощи магических обрядов, заклинаний, снадобий. Способности первого врожденные, второй приобретает свои навыки обращения к сверхъестественным силам в процессе обучения.[23] Анализ колдовства двух названных типов у навахо предлагает К.Клакхон.[24] Но хотя такая дифференциация и имеет место в некоторых обществах, теоретически она представляется спорной: границы между этими явлениями и этими специалистами довольно зыбки, колдун-witch может, если необходимо, обратиться к магической технике, а колдун-sorcerer может прибегнуть, наряду с другими приемами, к внушению и иным способам психического воздействия. Так, индеец пайюте, обладающий способностью причинять вред другим, делает это или мысленно, или во сне, или с помощью магических действий.[25]
Психофизиологический механизм смерти, наступающей вследствие испытываемого жертвой страха и связанных с ним глубоких переживаний в результате заклинания или колдовства, был исследован У.Б.Кенноном.[26] Психологические аспекты колдовства, его восприятие в индивидуальном сознании (в том числе в сознании самого колдуна) и в коллективном сознании группы, к которой принадлежит колдун, взаимодействие этих двух систем сознания проанализированы К.Леви-Стросом.[27] Л.Уорнер обнаружил, что эффективность черной магии у австралийцев мурнгин (йолнгу) во многом объясняется общественной атмосферой, окружающей жертву колдовства. Когда люди узнают о "похищении" колдуном души человека, его соплеменники, даже ближайшие родственники, отказывают ему в помощи и нравственной поддержке. Его общественные связи рушатся, он более не член общины, он изолирован, он "наполовину мертв". Все это лишь увеличивает его чувство обреченности. Ему становится все хуже. Наконец, религиозный руководитель группы и другие мужчины заставляют больного принять участие в собственном погребальном обряде. Но все это бывает чаще тогда, когда член группы совершил антиобщественный поступок, например инцест, и поведение группы показывает, что она осуждает преступника, что его наказание социально оправдано.[28]
Олицетворение первобытного синкретизма – первобытный знахарь-колдун-ведун нередко бывал разносторонним специалистом: предсказателем погоды, прорицателем, позднее кузнецом и рудознатцем. Кстати, слова "ведун" и "знахарь" близки этимологически. Сухой можжевеловый сук, который обладает способностью предсказывать погоду и употребляется в качестве примитивного барометра, русские еще недавно называли "колдуном". И теперь еще у некоторых племен жрец является не только служителем культа, но и хранителем положительных знаний, подобно кельтским друидам, которые, согласно Цезарю, были не только жрецами и судьями галлов, но и ученым сословием. Мысль о том, что древнейшая религия была "наукой наук", что, начиная с самых ранних, – астрономии, арифметики, метеорологии, медицины, – они постепенно отделялись от нее, высказывалась неоднократно. Правильнее было бы сказать, однако, что многообразные грани духовной жизни человечества когда-то были единым целым, которое заключало в себе и будущую науку, и будущую религию.
Важным и универсальным феноменом религиозной жизни архаического общества является шаманизм. В элементарных формах шаманизм возникает стадиально очень рано. Наиболее типичная его особенность – экстатическое общение с трансцендентным миром и в связи с этим выделение в обществе людей, которым приписывается способность такого общения путем искусственного приведения себя в экстатическое состояние, в состояние одержимости. Значение шаманизма для понимания основ социальной и духовной жизни этой эпохи состоит в том, что в лице шамана, как и в лице знахаря, предстает, возможно впервые, специалист-профессионал в области религиозной и психотерапевтической практики, а также в сфере интеллектуального творчества; относительно раннее возникновение такой специализации связано с функциями шамана, жизненно необходимыми для первобытного коллектива. Личность шамана сочетает в себе различные ипостаси – знахаря-врачевателя, наделенного способностью общаться, обычно в состоянии транса, с обитателями иных миров, ища их помощи и покровительства, прорицателя, поэта, музыканта, художника. Камлание шамана, имеющее обычно публичный характер, содержит элементарные формы драмы, это своеобразный театр одного актера.[29] Шаман – творец синкретического типа. А синкретическая специализация – наиболее древняя ее форма. Индивидуальность шамана, его функции несут в себе в нерасчлененном виде те элементы, которые позднее выделятся в самостоятельные виды деятельности.
Шаман – слово тунгусо-маньчжурского происхождения. Космический охотник эвенкийского мифа Манги, мифа одного из тунгусских народов, – сложный полисемантический и вместе с тем архаический по своему происхождению образ: он – первый художник, первый кузнец и первый шаман, он покровительствует шаманству и самим шаманам.
Шаман – посредник между людьми и существами иных миров, хранитель норм обычного права, мифов и обычаев. Он носитель универсального знания.[30] Мифокосмология шаманизма основывается на членении вселенной на верхний, средний и нижний миры, объединенные общей осью – мировым деревом. Шаману доступны ясновидение, билокальность (одновременное пребывание в двух мирах) и другие проявления "паранормального", он способен по желанию изменять вес и объем тела. Шаман выступает посредником между культурой и природой, между миром людей и миром животных, миром живых и миром мертвых. Становление шамана сопровождается посвящением (инициацией), а деятельность его – сеансами-камланиями, во время которых особую роль играют ритм, внушение и самовнушение, употребление галлюциногенных снадобий. Обычное содержание шаманистских видений – путешествие в верхний и нижний миры, в иную реальность. Э.Грубер говорит о свойственном шаманизму состоянии "предпознания", придающего ему характер своего рода "психоархеологии".[31] Элементы шаманизма, его идеи и представления, его техника, возникшие в охотничьих культурах, вошли в религиозные системы ранних цивилизаций и в мировые религии.
По мысли М.Элиаде, обряды шаманов, в которых реактуализуются события мифологии, символизируют уничтожение исторического времени и возвращение к священному времени мифического прошлого. Это характерно, однако, не только для шаманизма, это свойство многих форм ритуально-религиозной деятельности, начиная с обрядов, посвященных Времени сновидений у аборигенов Австралии.
Роль и функции шаманов порою совпадают с функциями колдунов, специалистов в черной магии, хотя антисоциальные тенденции последних ставят их особняком.
Существует мнение, согласно которому шаманизм возникает стадиально довольно поздно, что типичным является лишь шаманизм в его классических формах, которые мы находим у народов Арктики, Сибири, Центральной Азии – с хорошо разработанной ритуальной экстатической техникой, с полетом души шамана в небесные миры или, как у эскимосов, с нисхождением ее на дно моря, с могущественными духами-помощниками.[32] Между тем исходные формы шаманизма в его характерных проявлениях прослеживаются уже у таких народов как тасманийцы, австралийцы, огнеземельцы, бушмены, андаманцы. Такой исходной формой представляется мне, например, массовый шаманизм бушменов, когда, по свидетельству очевидцев, бушмены приходят в состояние транса во время танца, имеющего характер коллективного камлания, а выдающиеся врачеватели и визионеры рассказывают потом, по "возвращении", о путешествиях в другие миры, населенные иными существами. Хотя экстатическое состояние охватывает почти всех присутствующих при этом, способности излечивать больных, вызывать дождь, контролировать передвижения стад антилоп или умерщвлять других людей с помощью магии концентрируются в отдельных людях. Дихотомия между мужчинами и женщинами во время камланий выражается в том, что женщины поют, сидя вокруг огня, в то время как мужчины танцуют вокруг них. Сами бушмены признают, что такие танцы, сопровождаемые экстатическим состоянием всех участников, помогают им снимать общественное напряжение.[33]
По рассказу Э.Маршал, танец бушменов, которому она была свидетелем, продолжался всю ночь до рассвета в течение десяти часов и целью его было обеспечить общине жизненные силы и здоровье. В пляске принимала участие вся община, взрослые и дети. Танец сопровождался пением и ритмическими ударами в ладоши. За полночь возбуждение достигло предела; знахари (как называет их Маршал) плясали уже в состоянии транса, тела их тряслись, зубы стучали, они бросались в темноту, чтобы отогнать духов смерти. Когда солнце поднялось над горизонтом, танец прекратился.[34] И хотя, по словам Маршал, в экстатическом состоянии транса находились только знахари, – которых правильнее было бы называть шаманами, – перед нами по существу коллективное камлание целой общины.
Типичные формы шаманизма существовали и у аборигенов Австралии, хотя исследователи, как правило, не различают знахарей и шаманов. Австралийские шаманы получали шаманский дар от духов и старых опытных шаманов, как это характерно для шаманов других континентов. "Делая" австралийского шамана, духи "убивали" его и затем снова возвращали к жизни. При этом тело неофита рассекалось, прежние внутренности будущего шамана заменялись новыми.[35] Отметим, что и в сибирском шаманстве обряд посвящения шамана часто включает символическое рассечение тела. Это, как и замена прежних внутренних органов новыми, – универсальный образ-архетип, прошедший через всю историю культуры (вспомним посвящение пушкинского Пророка: "И он мне грудь рассек мечом…"); он символизирует преодоление телесного начала, уничтожение прежней жизни, обновление человека и перерождение его в новое существо, способное прозревать скрытое от глаз обычных людей.
"Призвание" шамана и в Австралии, и в других частях света сопровождается глубоким психическим кризисом – тем, что иногда называют "шаманской болезнью". Из этого состояния будущего шамана выводит только начало шаманской практики. В сочетании с расчленением тела шамана духами, "шаманская болезнь" и возвращение шамана к жизни снова приводят нас к ведущей теме архаической инициации – к символике смерти и возрождения. Тема смерти и возрождения и в посвящении шамана играет ключевую роль.
Посвящение шамана часто сопровождается его уединением, медитацией, сосредоточенными размышлениями. Духи вводят в тело неофита священную субстанцию; в Австралии – кристаллы кварца или перламутровую раковину. Это делает его способным подниматься в сверкающее небо либо погружаться в подземный мир, общаясь там с духами, героями мифов и даже с высшими существами. Высшие существа австралийского пантеона – такие, например, как Байаме – не просто принимают участие в посвящении будущих шаманов – им принадлежит в этом решающая роль.[36] Между высшим существом и шаманом на протяжении всей его жизни сохраняется мистическая связь, высшее существо – источник его таинственного могущества. В некоторых племенах покровителем шамана является и его личный тотем – его "дух-хранитель".
Итак, неофит возвращается к жизни. Его мистическая инициация состоялась. Но что бы этому не предшествовало – посвящение старыми шаманами, наследование профессии шамана от отца или деда и посвящение ими либо "избрание" и посвящение духами – все это предполагает собственный духовный опыт неофита, его духовное перерождение. Его физическая смерть и возрождение – лишь метафора его глубокого духовного преображения.
Когда будущий шаман австралийского племени аранда переживал состояние "призвания", он поступал подобно "призываемым" других континентов – покидал стоянку, уединялся в пещере и там с трепетом ожидал получения шаманского дара. Однажды, когда он спал, появлялся дух и пронзал его шею сзади копьем. Копье проходило через язык, и на протяжении всей жизни шамана в его языке оставалось отверстие – свидетельство его посвящения. Второй удар копья пронзал его голову, и он умирал. Тогда другие духи извлекали внутренние органы из его тела и заменяли их новыми. После этого он возвращался к жизни, а затем и к людям.[37] Новые внутренности шамана состояли из кристаллов кварца, которые он мог по желанию вводить в других людей и извлекать из них. Подобную операцию духи проделывают с шаманами и других частей света. Структура "призвания" и посвящения шамана, различаясь в деталях, остается повсюду однородной.
Посвящая будущего караджи, "умного человека", – так называют шаманов и знахарей на западе Нового Южного Уэльса, – дух-покровитель и здесь удаляет его внутренние органы и заменяет их новыми, вкладывает в его тело кристаллы кварца. Операция эта, как и у аранда и в других племенах Австралии, символизирует обновление внутренней сущности будущего караджи, его перерождение, превращение его в существо иной породы, резко отличное от остальных, обыкновенных людей. Сверкающие магические кристаллы наделяют его необычайными способностями, тело его наполняется внутренним светом, оно излучает ауру. Существо, несущее в себе этот свет, само приобретает сакральную природу, оно способно видеть недоступное прочим людям, проникать внутренним взором в иные миры, видеть души умерших.
Проникновение шамана в скрытый внутренний мир других живых существ обнаруживается в произведениях искусства Северной Территории, выполненных в "рентгеновском" стиле и показывающих не только наружный облик, но и носителей жизненной силы – внутренние органы или только "линию жизни" животных и фантастических антропоморфных существ. А изобразить их так – означает заколдовать эти существа, овладеть ими, подчинить их воле шамана либо вернуть их к жизни. Обладание "внутренним зрением" помогает караджи, наряду с шаманами и знахарями других частей Австралии, устанавливать причины болезней и исцелять людей. Нередко на руках будущего караджи вырастают перья, которые постепенно превращаются в крылья, что еще больше увеличивает его и без того необычайные возможности. Дух, посвящающий караджи, берет его на небо. Он может попасть туда по веревке или по радуге, представляющей собою тело мифического змея, с которым караджи таинственно связан. Как человек, поддерживающий непосредственный контакт с Миром сновидений, он приносит оттуда новые мифы, песни и танцы и обучает им соплеменников. Он – творец, он создает новые формы духовной культуры, освященные причастностью к Миру сновидений.
Подобно тому как в классическом шаманизме душа шамана посещает небесные миры, шаман-кунки австралийского племени диери поднимался на небо по волосяной веревке. Там он пил воду небесной страны изобилия и укреплял этим свое могущество.[38] Совершенно так же, с помощью магической веревки, поднимаются на небо или на вершины деревьев шаманы огнеземельцев она, семангов Малаккского полуострова и некоторых других народов.[39] Способность подниматься на небо свидетельствует о сверхъестественных свойствах шамана, а веревка – о "коммуникабельности" земного и потустороннего миров. Австралийский шаман может поймать душу, покидающую тело человека в момент смерти, и вселить ее обратно в тело, и это тоже сближает австралийского шамана с его собратьями на других континентах, в том числе с представителями классического шаманизма. Австралийские шаманы нередко прибегают и к помощи духов-помощников. У курнаев шаман-бираарк переносился на небо дружественными духами[40], в других племенах шаманы обладали способностью летать сами. Полет шаманов на небо был нередко главным элементом в их лечебной практике. Способность летать – один из главных атрибутов личности шамана повсюду в мире. По словам Элиаде, идея полета – одно из наиболее архаических выражений стремления к выходу за пределы человеческого состояния.[41] Не случайно в шаманизме образ птицы – метафора человеческой души. Как свидетельствует археология, таким он был, возможно, уже в палеолите.
Виринуны, шаманы некоторых групп юго-восточной Австралии, имели собственные "деревья духов", мингга, от которых зависели их могущество, безопасность и сама жизнь[42], и эти деревья напоминают шаманские деревья народов Сибири. Вообще дерево в шаманской символике универсально и многозначно, оно ассоциируется с "мировой осью", связывающей земной мир с верхним и нижним мирами.
"Рождаясь" для новой жизни, после серии посвятительных обрядов, которые продолжались, с перерывами, несколько лет, австралийский шаман рождался для постижения макро- и микрокосмоса, – самого человека, – для овладения тайнами жизни.[43] Австралийские шаманы были не только врачевателями, но и колдунами, и сами защищали общину от своих и чужих колдунов, они были способны вызывать и прекращать дождь, извлекать из себя магические предметы и вводить их в тела других людей, они были прорицателями, ясновидцами, медиумами-посредниками между людьми и миром духов, бардами-слагателями магических песен, толкователями снов, читали чужие мысли, обнаруживали виновников преждевременной гибели людей, и нередко все эти функции совмещались в одном лице.[44] В юго-восточной Австралии шаманы-прорицатели, способные прозревать как будущие, так и прошлые события, – их называли мункумболе, – пользовались большим влиянием; особенно значительной была их роль в межплеменных отношениях в мирное и военное время.
Прорицания шаманистского характера, произносимые в состоянии транса, бывали неоднократно засвидетельствованы и у тасманийцев.[45] Но если у тасманийцев наблюдались лишь элементарные формы шаманизма, то у аборигенов Австралии мы видим уже его характерные, основополагающие признаки и потому несомненно, что истоки его лежат в глубинах истории, что у бушменов, тасманийцев, австралийцев и других архаических охотников и собирателей, с одной стороны, и у представителей классического шаманизма, с другой, мы имеем дело в сущности с явлениями однотипными.
[1] Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие, с.92.
[2] Winkelman M. Magic: a theoretical reassessment. – Current Anthropology, 1982, vol.23, no.1, pp.37-66.
[3] Solecki R.S. Shanidar, the First Flower People. New York, 1971.
[4] Чайлд В.Г. Археологические документы по предыстории науки. – Вестник истории мировой культуры, 1957, № 1, с.38.
[5] Malinowski В. The Foundations of Faith and Morals. London, 1936, p.34; idem. Magic, Science and Religion. Boston, 1948, pp.1, 12, 15.
[6] Elkin A.P. The Australian Aborigines, p.47; рус. пер.: Элькин А. Коренное население Австралии, с.32.
[7] Spencer В. and Gillen F.J. The Arunta, vol.2, pp.454-461.
[8] Hubert R. et Mauss M. Esquisse d'une th?orie g?n?rale de la magie. – Mauss M. Sociologie et anthropologie. Paris, 1950.
[9] L?vi-Strauss C. The Savage Mind, p.13.
[10] O'Keefe D.L. Stolen Lightning: The Social Theory of Magic. New York, 1982.
[11] L?vi-Strauss C. The Savage Mind, p.221; Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994, с.287-288.
[12] Warner W.L. A Black Civilization, pp.229-243.
[13] Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие, с.30; см. также: Токарев С.А. Сущность и происхождение магии. – Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. Труды Института этнографии, т.51, 1959.
[14] Gennep A. van. Les rites de passage, pp.9-11.
[15] Middleton J. Introduction. – Magic, Witchcraft and Curing. Ed. by J.Middleton. New York, 1967; Mair L. Witchcraft. New York, 1969; Vetter G.B. Magic and Religion. New York, 1958.
[16] Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие, с.81.
[17] Там же, с.88-89.
[18] Roth W.E. Ethnological Studies Among the N.W.Central Queensland Aborigines. Brisbane, 1897, p.54; Локвуд Д. Я – абориген. М., 1971.
[19] Grey G. Journals of Two Expeditions of Discovery in North-West and Western Australia, vol.2, pp.337-340.
[20] Локвуд Д. Я – абориген.
[21] Rose R. Living Magic. London, 1957; Reid J. Sorcerers and Healing Spirits. Canberra, 1983.
[22] Reid J. Sorcerers and Healing Spirits, pp.32-56.
[23] Evans-Pritchard E.E. Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande. Oxford, 1937, p.21; Waal Malefijt A. de. Religion and Culture, p.274.
[24] Kluckhohn C. Navaho Witchcraft. Boston, 1944.
[25] Whiting B.B. Paiute Sorcery. New York, 1950.
[26] Cannon W.B. Voodoo death. – American Anthropologist, 1942, vol.44, no. 2, pp.169-181.
[27] L?vi-Strauss C. Anthropologie structurale. Paris, 1958; рус. пер.: Леви-Строс К Структурная антропология. М., 1983, с.147-164.
[28] Warner W.L. A Black Civilization, pp.230-233.
[29] Findeisen Н. Schamanentum. Stuttgart, 1957; Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. New York, 1964; Hermanns M. Schamanen – Pseudoschamanen, Erl?ser und Heilbringer. Wiesbaden, 1970; Lewis J.M. Ecstatic Religion. An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism. London, 1971; Богораз В.Г. К психологии шаманства у народов северо-восточной Азии. – Этнографическое обозрение, 1910, № 1-2.
[30] Rutherford W. Shamanism: the Foundation of Magic. Wellingborough, 1986, p.75.
[31] Gruber E. Traum, Trance und Tod. Aus der geheimnisvollen Welt der Schamanen. Freiburg, 1985.
[32] Например: Ohlmarks ?. Studien zum Problem des Schamanismus. Lund-Kopenhagen, 1939; Schmidt W. Der Ursprung der Gottesidee. M?nster im Westfalen, 1955, B.12, S.756-759; Siikala A.-L. The Rite Technique of the Siberian Shaman. Helsinki, 1978.
[33] Katz R. Boiling Energy: Community Healing Among the Kalahari Kung. Cambridge, 1982; Heinz H.-J. Elements of !Ko Bushman religious beliefs. – Anthropos, 1975, B.70, S.17-41; Barnard A. Nharo Bushman medicine and medicine men. – Africa, 1979, vol.49, pp.68-79.
[34] Thomas E.M. The Harmless People. London, 1960, pp.224-227.
[35] Spencer В. and Gillen F.J. The Northern Tribes of Central Australia, pp.480-484; idem. The Arunta, vol.2, pp.391-394.
[36] Howitt A.W. The Native Tribes of South-East Australia, pp.406-408.
[37] Spencer B. and Gillen F.J. The Native Tribes of Central Australia. London, 1899, pp.522-525.
[38] Howitt A.W. The Native Tribes of South-East Australia, pp.358-359.
[39] Bridges E.L. The Uttermost Part of the Earth. New York, 1948, p.284; Leach E. Magical hair. – Myth and Cosmos. Ed. by J.Middleton. New York, 1967, pp.77-108.
[40] Howitt A.W. The Native Tribes of South-East Australia, pp.387-393.
[41] Элиаде М. Религии Австралии, с.227.
[42] Langloh Parker K. The Euahlayi Tribe. London, 1905, p.36.
[43] Elkin A.P. Aboriginal Men of High Degree. Sydney, 1977.
[44] Howitt A.W. The Native Tribes of South-East Australia, pp.355-356, 388-389.
[45] Friendly Mission, pp.397, 413, 528, 542, 605.
Дальше
|
|
| | | …в те времена никаких времён ещё не было… |
|
| | | Борхес vs Цахес – TOT ЕЩЕ процесс… :))))))) |
|
| | | Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Репер, франц., марка или знак, служащий опорной или поверочной точкой при нивелировке.
Глоссарий.ру: словари по естественным наукам
Репер
Репер - в геодезии - знак пункта с известной абсолютной высотой, которая определена нивелированием.
Репер -
- металлический диск с выступом (или с отверстием - марка), закрепляемый в стенах (или цоколе) долговременных сооружений; или
- бетонный монолит, заложенный в грунт.
фр.Repere - метка, знак, исходная точка
Большая советская энциклопедия
Репер (франц. rep?re - метка, знак, исходная точка) в геодезии, знак, закрепляющий точку земной поверхности, высота которой относительно исходной уровенной поверхности определена путём нивелирования. В СССР высоты Р. вычисляются относительно нуля Кронштадтского футштока.
Р. подразделяются на фундаментальные и рядовые. Фундаментальные Р., представляющие собой железобетонные пилоны, закладывают в грунт через 50-80 км на всех нивелирных линиях 1-го класса, а также на наиболее ответственных линиях 2-го класса и близ важнейших морских водомерных установок. Рядовые Р., закладываемые через 5-7 км на нивелирных линиях всех классов, подразделяются на грунтовые, устанавливаемые в земле (см. рис.), и стенные, закладываемые в стены капитальных сооружений.
Фундаментальные и грунтовые Р., размещенные на территории страны, образуют государственную нивелирную сеть. Р. государственной нивелирной сети служат исходными (опорными) пунктами для определения высот промежуточных точек земной поверхности при топографических съёмках и разного рода изыскательских работах, а также используются в научных целях при изучении разности уровней морей. См. Геодезия.
Большая советская энциклопедия
Репер в артиллерии, вспомогательная точка, по которой ведётся пристрелка артиллерийских орудий с целью последующего переноса огня для поражения цели. Различают Р. действительный - пристрелянная цель или наблюдаемый местный предмет, координаты которого определены, и фиктивный - центр группы разрывов, координаты которого определяются по засечкам с пунктов сопряжённого наблюдения или оптической разведки. К фиктивным относятся звуковой Р. (по засечкам звукометрических станций) и воздушный Р. (при дистанционной стрельбе). Пристрелка по Р. применяется при ненаблюдаемых целях или когда нежелательна пристрелка самой цели, например для достижения внезапности поражения.
Большая советская энциклопедия
Репер в математике, совокупность линейно независимых векторов (см. Линейная зависимость), взятых в определённом порядке и отложенных из общего начала.
|
|
| | | fucking stupid human race -
don't forget my ancient face!:))))))) |
|
| | | я сошло с умо мне нужно оно
И согрето руками звезды по имени Солнце... Респект всем Цоям, а особенно - Шклярскому! :) |
|
| | | А 5 (гы-гы) Вы себе поставили? Или мне? Или кому? Вот сейчас кол влеплю, ни разу такого здесь еще не проделывала. :)))) |
|
| | | "Дом Хуям", надо полагать "Каменный Гвоздь", по-вашему - "Cat's Alco Atli", ёб вашу матрицу, чтоб мало не показалось! A gift from Egypt:) |
|
| | | Что-то сегодня все про трупы пишут. Пасха что ли приближается? Как повоскреснут все, кому не лень! :)))
"Дом хуям", надо полагать "Дед Иван?" :)) И с датами у вас с Вад-Даком полный привет! 32 мартобря, блин! Весеннее обострение, не иначе! :))) |
|
|
