 | | | Два Года На Сайте :))))))) |
|
| | | Мастерица дзэнская:)
мне ох как панравилося!!!
хоть и люблю иногда, ради смеха, против ветра поссать))) |
|
| | | 2 Игорь: Вы удивительно точно (и кстати)подметили основную идею этого цикла! :)))))) Не ссать против ветра, не лезть где убьёт и не хвататься за оголенные провода - три основные заповеди близкого общения со мной. Этого вполне достаточно, чтоб всё было путём. :)))) Cпасибо за внимание. :) |
|
| | | :) не ссать против ветра! ок:) |
|
| | | ВЕТЕР
Ветры. В античности считались божествами, которые контролировали судьбы мореплавателей. Потому их умилостивливали жертвоприношениями (см. ИФИГЕНИЯ). Их было четыре ("Мет.", 1:52-68). Их хозяином был бог ЭОЛ, который хранил их запертыми в пещере. В средневековом и ренессансном искусстве ветры условно изображались в виде одних, лишь голов - без туловищ, их щеки надуты, и они что есть силы дуют. В более поздней итальянской живописи они могут дуть в рог или раковину. Два из них, в частности, персонифицированы индивидуально: мягкий западный ветер, или Зефир, муж ФЛОРЫ, и холодный, северный - старый БОРЕИ. Одна голова бога-ветра, разгоняющего облака, является эмблемой [impresa) Рануччо Фарнезе, герцога Пармского (1569-1622) с девизом "Pellit et аttahit" [лат. - "Он отгоняет (зло) и притягивает (добро)]. (Вилла Фарнезе, Рим.) См. также ПАРУС.
В учении о символах не просто передвижение воздуха, но также сверхъестественное явление, выражающее замыслы богов. С одной стороны, принимается во внимание ненадежность ветра, его неустойчивость, а с другой - его весьма ощутимое действие. Там, где ветры принимали определенное устойчивое направление (бора, сирокко), их персонификации легко представимы. Так, например, в античной Греции резкий северный ветер Борей похищает дочь афинского царя Орифию и уносит ее на свою родину - Фракию; Зефир, мягкий западный ветер, приносит богу Эроту юную Психею. Меньше внимания уделялось южному ветру (Ноту) и восточному ветру (Эвру). Они большей частью изображались просто крылатыми, тогда как Борей - со змеевидными ногами. В Древнем Китае почитался ветер (фен), известный в древности как птичий бог, представляющий собой, возможно, древнейшую форму феникса. Здесь также различали ветры по направлениям частей света и давали им названия. "Фен-шуй" - это учение о "ветре и воде", в соответствии с которым выбирается место закладки зданий в зависимости от природных условий. Слово "ветер" имеет также переносное значение любовной ласки, а также слуха (молвы). Говорящий правду (истину) назывался "Зеркало-ветер". В Древнем Иране, как и в исламе, ветер обозначал принцип космического строения мироздания. В Древнем Египте приносящий прохладу северный ветер появлялся из горла бога Амуна (Амона), а имя шумерского божества Энлиль в переводе означает "Владыка-ветер". Согласно представлениям, отраженным в древнесирийских текстах, которые относятся приблизительно к 60-140 гг., в доисторические времена над хаосом парил "темный ветер, который сам себя оплодотворяет". Древние мексиканцы связывали ветер с богом Кецалькоатлем, который в этом своем качестве носил на лице клювообразную маску. Впечатляюще выразительна символика ветра в Библии, где понятие "ветер" означает также дух, дуновение и дыхание. Божий дух парил в начале мира над водой. Поэтически величаво описывается в третьей Книге Царств откровение Божье, которое пережил пророк Илия: "...и вот. Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокружающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]. Услышав cue, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос, и сказал ему: что ты здесь, Илия?" (19:11-13). Могущественное и вызывающее страх проявление природных стихий - лишь предвестие Бога на горе Хорив, его сущность обнаруживает себя лишь в нежном дуновении. В тексте Библии содержатся многочисленные места подобного рода, причем буря большей частью отличается от дыхания (дуновения) Бога. В Новом завете также говорится, что "Дух дышит где хочет, и голос его слыщишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа" (Ин 3:8). Нечто подобное встречается и в еврейских легендах (Е. Бин Гурион, 1980): "Есть две вещи, которые не созданы, - ветер и вода. Они были с самого начала, как сказано: "Дух Божий носился над водою". Бог единый, и никого другого не было рядом с ним, и только ветер (Дух)... Ты не можешь его постичь, не можешь ни нанести ему удар, ни сжечь, ни отбросить от себя... Весь мир наполнен Духом, Дух один несет мир, он есть высшее, он был началом всех вещей". Греческое слово "пневма" обозначает одновременно дуновение ветра и божественный дух. 06дувание крещаемого в обряде крещения символизирует передачу Богом дыхания жизни Адаму. Названные по направлениям четырех частей света "четыре ветра" древности удерживали четыре ангела в Откровении Иоанна Богослова (7: 1). В гравюрах на дереве Дюрера, изображающих сцены из Откровения (Апокалипсиса), их символизируют трубящие головы крылатых ангелов. Постигаемый в своих последствиях, но незримый в своем действии, ветер символизирует дыхание Бога. "Разве ветер не дуновение Божье?" (Вертолет). В пословицах и поговорках, напротив, на первый план выдвинуты его непостоянство и разрушительность ("ветер закружился"; "теперь повеяли другие ветры", "как ветром сдуло"), кроме того, имеются изречения из символики морских путешествий ("держать паруса по ветру"; "ловить ветер в паруса").
Представляет собой воздух в его активном, подвижном аспекте и считается первичной стихией в силу своей связи с творящим дыханием или дуновением. Юнг напоминает, что в арабском языке (существует такая же параллель в еврейском) слово ruh означает одновременно "дыхание" и "дух" (31). На вершине своей активности ветер дает начало урагану (синтезу и "соединению" четырех стихий), наделенному способностью к оплодотворению и возрождающему действию. Этот его смысл был подхвачен алхимиками, как можно видеть, например, в Viatorium Spagyricum Ямсталера (Франкфурт, 1625) (31). Ветра были пронумерованы и приведены в соответствие со сторонами света и знаками Зодиака с тем, чтобы выявить их космическую значимость. В Египте и Греции считалось, что ветер обладает некоей злой силой; однако в представлении греков этот его грозный аспект, который ассоциировался с Тифоном, потерял силу с того дня, когда флот Ксеркба оказался уничтожен бурей (41). [КЕРЛОТ]
—
ВЕТЕР
посланец богов
Мексиканцы считали, что существуют четыре вида ветра, соответствующих странам света: добрый ветер с Востока, со стороны земного рая, яростный ветер с Севера, где находится ад, ветер с Запада и ветер с Юга — не менее свирепый, чем с Севера.
• Ветры наделены благотворной, но чаще — зловредной силой: дурные ветры с Севера приносили болезни, и для того, чтобы нейтрализовать их влияние, индейцы чорти проводили любопытный обряд: они ловили, связывали эти ветры, считавшиеся духами ада, с помощью лассо, убивающего ветер. Этому обряду соответствует народный танец Быка тумбо, фантастического животного, которое пытаются поймать и привязать с помощью лассо.
• В древнем Китае Бог ветра, Фенг-По, уста и язык Неба, считался источником дыхания космоса и соответствовал первоэлементу Дереву, триграмме Сюан из книги И-цзин и Северо-Востоку.
• Восемь ветров (фенг) использовались при гадании по Методу Розы Ветров, учитывающему направление ветра, в соответствии с пятью музыкальными нотами и обозначениями частей цикла. Ветер с юга предвещает засуху; с юго-запада — небольшую сухость; с запада — военные проблемы; с северо-запада — богатый урожай фасоли; с севера — обычный год; с северо-востока — очень хороший год; с востока — крупное наводнение; с юго-востока — большую эпидемию.
Ветер Конг (нота до), звук которого напоминает мычание быка, предвещает счастливый год. Ветер Чанг (ре), похожий на топот лошадей, свидетельствует о скорой войне. Ветер Че (соль), звучащий, подобно стае птиц, предупреждает о засухе. Ветер Ю (ля), звук которого идентичен грохоту промокшего барабана, предвещает наводнение. А ветер Кио (ми), такой же шумный, что и толпа из тысячи человек,— плохой год.
• Ветер образуется в результате смешивания дыхания природы и Земли (при воздействии на дерево это дыхание вызывает дождь, на огонь — жару, на металл — хорошую погоду, на воду — холод).
Сочетание символов Воды и Ветра означает Фенг-шуи (науку ветра и воды), то есть искусство поддерживать гармонию окружающей среды, которое связывает чередующиеся и взаимодополняющие ритмы всех вещей со взаимодействием и различными сочетаниями инъ и як, противоположных проявлений универсальной жизни.
Возникнув поначалу как наука предсказания дождя и хорошей погоды для земледельцев, позже Фенг-шуи стала употребляться и для прогнозирования человеческих начинаний, указывая на благоприятные и неблагоприятные дни и расположение светил.
Эта система включает в себя геомантию, астрологию, медицинскую алхимию, основанные на изучении влияния прохождения Солнца и Луны через 28 созвездий, соответствия пяти природных стихий пяти частям человеческого тела, пяти внутренним органам, пяти цветам и направлению, в котором следует ориентировать дома и могилы.
Фенг-шуи последовательно изучает жизненное дыхание природы (Хи), нормальный порядок, возникающий в результате его регулярного воздействия (Ли), его материальные последствия (Ки), математические правила, позволяющие их рассчитать (Су), и способы их приложения к формам существ и к цветам (Инг).
Тот, кто игнорирует эти законы, наносит вред живому дыханию, проникающему в каждый камень, каждое дерево, каждый цветок; он рискует восстановить против себя силы земли и небес и вызвать собственную гибель.
• В индуистской символике ветер — это Вайю, дыхание, связанное с динамической энергией Праны и вдохновляющее ее. Властелин мира, промежуточного между Небом и Землей, правящий всеми планами жизни, связывая бытие физическое и ментальное.
Вайю и Индра, Повелители мыслей, высвобождают энергии и силы, заключенные в подсознании.
• Согласно христианской традиции, ветер — синоним дыхания. Духа, духовного влияния небес.
• Индейцы сну считали ветер небесным посланником и проводили аналогию между космическими Четырьмя Ветрами и четырьмя периодами в своих космогонических представлениях.
• Ацтеки посвящали Эхекатлю, богу ночного ветра, круглые храмы — ведь ветер не любит углов.
• Зодиакальный знак ветра — знак колдовства и черной магии. Рожденные под этим знаком бывают обычно нерешительными, непостоянными, капризными; им недостает настойчивости и смелости.
• Греки считали ветры буйными божествами, обитающими в пещерах Эолийских островов; правят ими Эол, Аквилон и Борей (северные ветры). Зефир (вечерний и западный ветры), Эурус (утренний и восточный) и Аустер (южный ветер).
• В соответствии со всей этой символикой, ветер означает душевное возбуждение, тщеславие, непостоянство, неустойчивость и насилие.
НЖСС
Символизирует дух, живое дыхание вселенной, силу духа в поддержании жизни и объединении всего живого, в связи с чем возникла ассоциация ветра с веревками, нитями и т.п. «Веревка ветра... Нить то же, что и ветер» (Упанишады). Ветер олицетворяет нечтонеосязаемое, преходящее, бестелесное и неуловимое. Ветры как посланцы богов, а особенно вихри (см.), могут указывать на присутствие божества. Ветер вместе с огнем символизируют богов гор и вулканов. В китайской медицине метод нахождения благоприятных точек для иглоукалывания называется фэншуй («ветер и воды»). Четыре Ветра Эола, обычно изображаются в виде детей, детских голов, появляющихся из-за облаков, или безбородадх мужчин, дующих или трубящих р рог. Ветер иногда символизируется крыльями или опахалом. Эол - бог ветров и всех музыкальных инструментов, издающих звуки с помощью движения воздуха.
ВЕТЕР
Поэтический образ ожившего духа, чье воздействие можно увидеть и услышать, но который сам остается невидимым. Ветер, воздух и дыхание тесно связаны в мистическом символизме. Были широко распространены представления о ветре как космическом дарителе жизни, организаторе и основе. Бытие начинается с Духа Божия, Который, как ветер, носился над бездной. Индоиранский бог ветра Вайю представлял собой дыхание космоса. Ацтекский бог ветра Эекатль (ипостась Кецалькоатля) своим дуновением приводил в движение солнлуну. Ветры также выступают как божественпосланники и как силы, управляющие направлениями космоса. Отсюда происхождение голов с раздутыми щеками, изображающих ветер, популярное среди древних картографов. Кроме духовного аспекта этого символизма, конкретные ветры часто персонифицировались как неистовые и непредсказуемые силы. В древнегреческом мифе владыка ветров Эол, чтобы обеспечить Одиссею спокойное путешествие, вручил ему мешок с ветрами, который опрометчиво открыл один из спутников Одиссея. Считалось, что демоны летают на яростных ветрах, несущих зло и болезни. В Китае ветер ассоциировался со слухами — подобный символизм, возможно, происходит от охоты и приносимыми ветром запахами дичи. Важная роль ветра в процессе опыления сделала его сексуальным символом в Китае. В более общем смысле ветер — мощный символ изменений, непостоянства, пустого бахвальства и эфемерности, — таковы его основные значения в XX столетии.
|
|
| | | Народ и религия едины! :)))))))))))) |
|
| | | Еноту: Хе-хе, я ж говорю, мак - растение силы. С ним сладить редко кому удается. И он даёт своё. Но отнимает больше.
Я общалась с маком до знакомства с психотропами, круче которых не знаю, даже чего бывает - псилоцибы и калипсол. В маке нет психоделии, а та, что есть, бытовая какая-то. Религия для народа, короче. :))))) |
|
| | | А по мне, так круче мака ничего нет. Только буду я любить его издали, как тигрицу. А то ведь съест. Лучше уж сразу, чем постепенно.
Слова, которыми разводят, плохая музыка, даже если приятно звучит.
я это никогда не полюблю.
|
|
| | | Еноту: Их, наркоманов, никто не любит. Напряжно очень. Упыри они и есть упыри. Самоеды. Повидала я их и в жизни, и в смерти, сама хорошо что не сторчалась, мы с маком друг другу не понравились ни хрена. Но Хлястик, скорее, исключение. Его не то, что любили, но уважали - именно за умение разводить и на чувствах ишрать - поэт, бля, не пенис канина. Он так всякие непонятки умел прояснить с помощью этой нехитрой магии, что братва к нему валом валила, не только за маком (на который он присел по необходимости - после спецов здоровья-то лишился, там из быков овощей делали при совке, щас чуть гуманнее). Мое мнение об этом растении силы там ясно изложено в комментах. Кому надо - тому надо. Как договоришься. :)))))
С крышей собственной разрамсить иной раз куда труднее, чем с чужой. :))) |
|
| | | Про урколака читал. Не люблю я их, видел, как один мастырил в ментовке в Казани, так что их боли меня менее задевают, чем собачьи. Мастера они разводить, на чувствах сыграть что в ту, что в другую сторону. Так что если не знаешь точно, что им реально криво, не цепляет. Да и когда знаешь, цепляет только вот так, по звериному. Ихних проблем я никогда не пойму. Пусть хоть романы пишут.
Насчёт последнего - про плаху с царапиной - абсолютно согласен.
:)
|
|
| | | Cвирину: ну ты шустёр! :))))) Ладно, подумаю, пришлю чего-нибудь, глядишь - пригодится. :))))))) |
|
| | | Еноту: ну отчего же, намутить-то намутил, но дно видно. ;))))
понимаю, в общем. :))
по мне так - если встряхивает, так пофиг эстетика. Просто способы кричать (по обстоятельствам)бывают разные и возможности слышать то или иное в этих воплях тоже. Вот у меня есть мат-инсталляция "Волчья Тропа-2 (Урколак)". Жизнь автора этих стихов была не очень располагающей к поэзии, но он сумел обратить свои "крики" в метафоры на большом количестве страниц.
А про "мне больно" (в моем варианте "мне очень плохо") у меня рассказец есть, не помню как обозвала, гляну, ссылку кину. :))))
Кто на плахе поёт, а кто и от царапинки орёт. А что уж у читателя вызывают эти звуки в душе - его как бы его проблемы. :)))))) И царапинка болеть может так, что хоть голову под топор. :)))))) |
|
| | | Есть разница между массой метафор на чёрти скока страницах и двумя словами вроде "мне больно"(абстрактный пример, без отсылок). Когда раздаётся "мне больно", мне как бы тоже больно, по-звериному. Когда же человек превращает свои переживания в метафоры, я вижу некую картину, ситуацию, вроде как в театре, я чувствую, что ситуация плохая, вижу( насколько зрение позволяет) почему и так далее. Я слышу песню, пусть грустную или трагическую, но песню, а не крик.
Я понимаю, что человек, переживший, например, Освенцим, может только кричать и наверное буду читать эти крики, но они не являются художественной литературой, это нечто совершенно другое, и рассматривать подобное произведение как произведение искусства, оценивать его по эстетическим критериям я не возьмусь.
Пример, разумеется, крайний, но обрисовывает некую шкалу( если подобное слово применимо в отношении искусства), в реале, конечно же, всё разбавлено, но всё-таки.
Впрочем, может быть это всё сиюминутно, субъективно, просто меня именно в тот момент, когда я прочёл "хронику" тряхнуло слегка. Что-то внутри именно в этот момент отказалось рассматривать "хронику" с эстетической точки зрения.
Может быть завтра я совсем по-другому на это взгляну.
:)))))
Сорри, намутил, как всегда. |
|
| | | Поздно!!! Картинка уже красуется... А в отношении желаний, то их нет. Не знаю, что хочу. Увижу, пондравится, возьму... |
|
| | | Еноту: а это не на уровне аффектов? :))))) Не слишком ли заголилась? :))))) |
|
| | | пожалуйста, Галочка. :)))) |
|
| | | Свирину: не, не моё, из нета. Свое вставить не получается, увы. На меня чем-то смахивает эта тетя. :))))
а насчет обложки - если ты мне напишешь - хочешь кратко, хочешь нет, - чего бы ты хотел видеть, я придумаю чё-нить. Уже идея есть, вдруг совпадет? :)))) |
|
|
